国学中常用于万俟姓小孩姓名的名字最佳名字组合

2020-12-31 浏览次数 193

国学之名,始于清末。其时欧美学术进入中国,号为“人体学”或“西学”,与之相对,人们便把中国固有的学问统称为“旧学”或“国学”。

广义国学是指中国古代的文化和学术,包括中国古代历史、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等。狭义国学则是指中国古代学说,其代表是先秦诸子的思想及学说,包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。

“国学”的现在涵义是“西学东渐”后相对“西学”而言的,所以国学无可争议是“中国固有的文化学术”。

“国学”又称“汉学”或“中国学”,泛指传统的中华文化与学术。中国古代国学包括经、史、子、集等内容。现“国学”概念产生于十九世纪,当时 “西学东渐”改良之风正值炽热,张之洞、魏源等人为了与西学相对,提出“中学”(中国之学)这一概念,并主张 “中学为体,西学为用”, 一方面学习西方文明,同时又恢复两汉经学。

国学的“史”指一些史学著作,包括通史,如司马迁的《史记》、郑樵的《通志》,断代史,如班固的《汉书》,陈寿的《三国志》、欧阳修等的《新五代史》等;政事史,如司马光的《资治通鉴》,李焘《续资治通鉴长编》等;专详文物典章的制度史,如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等;以地域为记载中心的方志等。

国学,不仅仅是传统文化,不仅仅是先进文化,不仅仅是时尚文化;也不仅仅是自然国学,不仅仅是生命国学,不仅仅是家庭国学,不仅仅是公益国学;国学更是一种起源于原始太初而传承于历史现实的活着的正在继续的中正文明、和谐文化,是中华民族核心的价值理念和追求,是数千年来中国人思维方式行为方式生活方式生产方式的高度总结,是中华母亲的乳汁,是中华儿女的血脉、精神和灵魂,是中国人信仰的天空和大地。在实现中华民族伟大复兴迎接中华文化繁荣兴盛的今天,老百姓国学仁为己任任重道远。

国学的“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》,法家的《韩非子》、《商君书》,兵家的《孙子》,道家的《老子》、《庄子》,以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。

国学,是以先秦经典及诸子百家学说为根基,它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学,自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。

国学的经”是指古籍经典,如《易经》、《诗经》、《孝经》、《论语》、《孟子》等等,后来又增加一点语言训诂学方面的著作,如《尔雅》。

国学是以先秦的经典及诸子百家为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的,没有主从关系,如果按时期所起作用而论,各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用,只是作用在的领域不同而已;各家学说也在不同的领域发挥着重要作用,比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等,某一领域起主流作用并不代表全部。所以,国学的各个学派学说并没有主从之分,并不存在以哪一家学派学说为主体。

万俟(mò qí)姓 ,复姓,是典型的少数民族姓氏,源出敕勒族的一个分支氏族。宋版《百家姓》中排序为第409位。

万俟姓源自拓拔;姓启开封。

“万俟”百家姓里的姓氏之一,复姓,读音:mò qí

万俟,本来是鲜卑族的部落名称。东晋时,万俟部落随拓跋氏进入中原,后来就以部落名称作为姓氏。万俟部落的人称为万俟氏。

拓跋氏是鲜卑族中的王族大姓,万俟姓源出于此,是很荣耀的。北魏朝由道武帝创建,他原是鲜卑君王后代,从小陷于战乱,而锻炼出一身才干。他不失良机地召集父王旧部,占地称王,扩展势力。他在位期间,实行了对百姓有益的“分土定居”国策,使农业得到复兴和发展。他又重用汉人,崇尚汉文化,使北魏的政治、经济、文化都呈现欣欣向荣的局面。北魏君位传六王后由献文帝拓跋弘继承,他的三弟的公族中产生了万俟姓。后来,由于鲜卑族逐渐被中华文化所同化,这个部落的后裔就以部落的名称作为自己的姓氏,称万俟氏,并且千秋万世地袭用下来。

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国学中常用于万俟姓小孩姓名的名字最佳名字组合

万俟务本 -- 出自《国学》:

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” -- 《学而篇》

万俟于奥 -- 出自《国学》:

王孙贾问曰:“‘与其媚于奥,宁媚于灶’,何谓也?”子曰:“不然,获罪于天,无所祷也。” -- 《八佾篇》

万俟君儒 -- 出自《国学》:

子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。” -- 《雍也篇》

万俟谋成 -- 出自《国学》:

子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。” -- 《述而篇》

万俟狄之 -- 出自《国学》:

子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” -- 《八佾篇》

万俟孝出 -- 出自《国学》:

子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。” -- 《学而篇》

万俟乱未 -- 出自《国学》:

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” -- 《学而篇》

万俟献故 -- 出自《国学》:

子曰:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。” -- 《八佾篇》

万俟仁者 -- 出自《国学》:

子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。” -- 《里仁篇》

子曰:“唯仁者能好人,能恶人。” -- 《里仁篇》

万俟子谓 -- 出自《国学》:

孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” -- 《八佾篇》

季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。” -- 《八佾篇》

万俟而后 -- 出自《国学》:

子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。” -- 《为政篇》

季文子三思而后行,子闻之曰:“再斯可矣。” -- 《公冶长篇》

万俟君哉 -- 出自《国学》:

子谓子贱:“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?” -- 《公冶长篇》

太宰问于子贡曰:“夫子圣者与,何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。” -- 《子罕篇》

万俟已矣 -- 出自《国学》:

子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。” -- 《学而篇》

曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。” -- 《八佾篇》

万俟如诸 -- 出自《国学》:

子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” -- 《八佾篇》

万俟之方 -- 出自《国学》:

子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” -- 《雍也篇》

万俟于利 -- 出自《国学》:

子曰:“放于利而行,多怨。” -- 《里仁篇》

万俟使臣 -- 出自《国学》:

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。” -- 《八佾篇》

万俟雕开 -- 出自《国学》:

子使漆雕开仕,对曰:“吾斯之未能信。”子说。 -- 《公冶长篇》

万俟不佞 -- 出自《国学》:

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?” -- 《公冶长篇》

万俟先行 -- 出自《国学》:

子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。” -- 《为政篇》